本文摘要：【导言】这篇文章对我们相识历史、治国很有资助，尤其是喜欢历史的人，可以深刻明白“高处不胜寒”，中国古代的“伴君如伴虎”等实际情形。它从理论的高度叙述了君王所面临的压力、危机和治国手段。 仔细考究文中叙述，有的文字对我们现实生活也有些许借鉴和指导意义。下面让我们配合分享这篇文章。 【论帝王】帝王的心田世界,经常是无所可欲而多所畏惧,这真是一种可悲的心境。他们高踞万民之上, 至尊至贵, 固然对生活无所盼望和需求。

【导言】这篇文章对我们相识历史、治国很有资助，尤其是喜欢历史的人，可以深刻明白“高处不胜寒”，中国古代的“伴君如伴虎”等实际情形。它从理论的高度叙述了君王所面临的压力、危机和治国手段。

仔细考究文中叙述，有的文字对我们现实生活也有些许借鉴和指导意义。下面让我们配合分享这篇文章。

【论帝王】帝王的心田世界,经常是无所可欲而多所畏惧,这真是一种可悲的心境。他们高踞万民之上, 至尊至贵, 固然对生活无所盼望和需求。可是, 他们却正因此而倍加烦恼,因为他们不得不时时提防种种可能的阴谋和叛逆。

所以 《圣经》 中说: “君王之心深不行测。”当人心中除了怀疑恐惧便容不下別的事物的时候, 这种心灵固然是不行测度的!为丁逃避这种可悲的心态 ,明智的帝王往往因为自己没事而找些事做: 例如设计一座楼台, 组织一个社团,选拔一个臣僚, 训练某种武艺等. 譬如尼罗王喜好竖琴,达密王精于射箭,哥莫达王热爱剑术,卡拉卡王喜欢骑马等等。这在有些人看来似平是很奇怪的，因为他们不行明白,为什么君王不体贴大事,却喜好这些匹夫小术? 我们在历史中还看到, 有些帝王早年英姿天纵, 所向无敌,到了晚年却陷人迷信和忧郁之境。

例如亚历山大大帝和德奥克里王の就是如此。晚近的另有查理第五@也是如此。这是因为--个已习惯于叱咤风云生涯的人,一人无事寥寂之境. 就难免会走向颓废。

现在再说帝王的威严。善于保持威信者, 是明白恩威并施这种驾驭之术的人。

这意味着要在两个极端之间掌握平衡, 却又绝非一件很容易的事。维斯帕思曾问阿波洛尼亚: “是什么原因导致尼罗王的失败?” 阿波洛尼亚说:“尼罗王虽然是个高明的琴师, 但在政治上却显然不精此道。他有时把弦绷得过紧, 而有时又把弦放得太松。

” 毫 无疑义, 宽严两误是导致政治失败的契机。近代论权术者, 所注意的重点, 经常是放在如那边置危机,而不是如何防止危机上。

这就未免有点舍本求末了。方面虽然不行见小失大-一所谓明察秋豪而不见舆薪。

但另一方面也不行见大失小一一殊不知星星之火可以燎原. 任何帝王也难免有一些政治上的对手,但最恐怖的对手却藏在他们自己心灵中。据塔西佗说, 帝王不仅多疑,而且愿望往往自 相矛盾, 而权力之所以腐蚀人, 也正是因为它提供了肆行无忌的种种可能性,使帝王不仅可以为所欲为, 而且可以不择手段。可是另一方面 对干帝王来说 他的敌人又似乎举目皆是————无论邻国, 妻子、 后代、 僧侣、 贵族, 绅士, 瞽者,平民还是士兵, 稍有不测, 都可能成为仇敌。

先说邻国吧 与邻国的关系随形势而多变, 但无论怎样变, 却有一条总是永远稳定的,这就是 要自强不懈,警惕你的邻国 (在领土, 经济或军事上) 强于你。所以在历史上, 英王亨利第八, 法王法兰西斯第一和天子查理第五, 曾经建设这样一种三头同盟。毎当其中一位强过别人时, 另两位就团结在一起抑制和阻挡他, 例如那不勒斯的裴迪南王,佛罗伦萨的美迪奇王和米兰的斯福查王所组成的同盟。

经院哲学家认为, 如果一国没有侵犯一国，就不应该举行战争。这种说法是不行相信的. 因为先期攻击潜在的对手, 正是预防被侵略的方法之一。至于谈到帝王与他的后妃,历史上是有过悲凉的事例的。

里维亚王后毒死了她的良人奥古斯都大帝。土耳其王梭利门一世的宠妃洛克莎娜,为了能使自己生的儿子成为太子,就谋害了真正的皇太子穆斯塔发 ,扰乱了继续的大统。而英王爱德华二世的皇后,既是迫使他退位那 阴谋中的主角, 又是最后谋害他的凶手。

这些悲凉事件之所以发生 不是由干储君的废立、就是由于后妃们有了私情。至于帝王的子司, 给他们带来的苦恼也不比别人少。一般来说, 作帝王的父亲对儿子们很少有不暗怀猜疑的。像前面已谈过的谁人土丁其的事例,就使梭利门大帝以石的土耳其君统,一直都有非明日派子孙的嫌疑, 甚至有人认为梭利门二世可能是皇妃与別人的私生子。

自从君士坦丁大帝杀死了他那兼性温柔的王子克里普斯后, 他的家室就不复有安宁。太子君土坦丁和另两个儿子康斯坦斯、 康斯坦修斯厥后相继死于争夺继位权的家哄。

马其顿王菲力普二世的太子狄修斯 受他的兄弟诬陷而被赐死。当菲力普发现了真相后, 效果忧悔而死。类似的事例在历史上实在多得难以枚举。

但大多数帝王对他们儿子的防范, 事实上却很少是有富足理由的。固然, 历史上也不乏相反的例子, 例如叛变了父王梭利门天子的王子巴加札特, 以及叛变了亨利二世的那三个王子等等。

再谈帝王与宗教首脑的关系。如果宗教势力过大, 那对他的统治也会形成恐怖的威胁。

例如历史上的坎特伯雷大主教安萨姆和贝克勒, 都曾企图把教权与王权集丁一身。他们用手中的权杖反抗君主的剑, 如果不是遭遇到强有力的对手, 他们险些就得手了。教权的危险, 并非来自宗教自己,而是来自与世俗政治势力的勾通 特别是如果有国家外部势力的支持。或者主教的出任, 并非出自帝王的旨意, 而是来自于民众自发的拥戴的时候。

至于贵族们, 帝王应当对他们保持一定的距离。但如果过于压制他们, 这虽然有助于增强中央集权, 但也可能导致政治的危险。

关于这一点, 我在 《亨利七世传》 中曾作过讨论。由于亨利七世一直与贵族阶级对立, 因此在他那 时代, 王权始终是面临着危险的。贵族们对他保持着外貌的恭顺, 在事实上却不愿与他互助, 使他的处境十分伶仃。社会上的绅士阶级, 对王权的威胁要小得多。

不妨让他们高谈阔论, 但却不要让他们结成社团。他们既是贲族势力的制约, 而且由于他们靠近平民, 也可以使用他们和谐帝王与人民的关系。关于国家中的富人阶级 ,他们好比社会的血脉。

如果他们不繁荣,那么一个国家就可能营养不良,不行能强壮。因此帝王不应企图用高税率压榨他们.这也许能带来暂时的利益,但从久远说, 商业的不蓬勃只能导致国库财富泉源的枯竭。至于国家中的平民,需要注意他们中间的那种精英人物。若没有这种人的发动和向导.只要君王差池人民的生活. 民俗. 宗教信仰作粗暴的干预干与, 那么人们是不会生事的。

最后再谈谈军队。这是 个危险的团体,尤其当他们发生了物质欲望的时候。这方面的例子 ,我们可以回首一下历史上土耳其御林军和罗马近卫兵的叛乱。

防范的措施是分而治之, 井经常更换他们的军官, 更不要轻易用贫赐刺激他们的贪欲。帝王好比天上的行星, 他们的出没决议了人间的季节.受到世人的崇敬, 却周天运行不能休止。以上关于帝王之术的所有叙述, 最终可以归纳为如下两句话:第一, “请不要忘记帝王也是凡人。

"第二.“但也请注意, 帝王既是人世上的神, 又是神之意志的体现。”第一句话所申饬帝王的是他们能力的局限。

而第二句话所提醒他们的, 是他们的责任和使命。

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